Breaking News
Loading...


 
Filsafat Dendam 



 Oleh Zulkarnain El-Madury

Dalam paham 12 Imam Syiah , pertanyaan apakah seseorang percaya pada keaslian teks Al-Qur'an yang ada di tangan kita bukanlah pertanyaan agama. Apa artinya ini adalah bahwa mereka tidak menganggap keyakinan ini sebagai bagian penting dalam agama mereka, atau Al-Qur'an sebagai sumber utama yang benar dari mana hal-hal lain dideduksi-ini begitu,  karena percaya pada keaslian dari Al-Qur'an tidak dianggap sebagai garis penggambaran dalam agama mereka. Jadi kita harus bertanya-tanya: Bagaimana agama Imam 12 ini  sampai pada kesimpulan tertentu bahwa (misalnya) Imamah Ali Radhia Allahu Anhu  adalah prinsip primordial agama mereka yang tidak pernah bisa dipertanyakan oleh Imam 12 , sementara dasar untuk Kenabian Muhammad - yang merupakan prasyarat untuk menerima Imamah Ali- didasarkan pada teks Al-Qur'an yang otentik, yang merupakan sesuatu yang dapat dipertanyakan oleh Dua Belas Syiah? Ini adalah contoh sempurna untuk menempatkan kuda sebelum keretanya , menyatakan keyakinan tertentu yang berada di luar sengketa dan menjadi pilar agama,  sementara mengklaim bahwa dasar yang di atasnya kepercayaan ini seharusnya dirumuskan,  bukanlah pilar-pilar agama atau apakah mereka bagian penting dari agama.

Memegang keyakinan tentang tahrif Al-Qur'an menurut Syiah Imamiyah adalah cacat logika, bukan cacat  imannya. Bagi kami Sunni, akan seperti itu, jika seorang Sunni mengatakan bahwa Australia tidak ada. Ya, ia keliru, dalam kesalahan, ia bahkan bisa disebut bodoh, tetapi ia tidak bisa disebut non-Muslim, karena kepercayaan tentang  keberadaan Australia bukan bagian dari Islam. Jadi untuk kembali ke paham ,syiah apa yang mereka katakan adalah sepanjang garis yang sama: Orang itu telah membuat kesalahan yang perlu diperbaiki, tetapi belum melewati garis merah yang memisahkan Islam dari ketidakpercayaannya.
Jika mungkin seseorang yang  memiliki keraguan tentang kebenaran sumber primordial yang  gunakannya  dan masih mempertahankan agamanya (sebagaimana klaim syiah), maka hal  ini adalah resep mujarab dalam  penghancuran agama secara total.
Sekarang, kita harus jelas:  kita tidak mengatakan sama sekali bahwa salah satu ulama Syiah yang disebutkan dalam pertanyaan  percaya pada perubahan Al-Quran, karena ini bukan apa yang dikatakan oleh mereka. Apa yang kami katakan adalah bahwa mereka tidak memegang kesempurnaan  Al-Quran sebagai suatu kebutuhan iman mereka, atau mereka menolak  dari agama mereka yang mungkin dengan  mengambil sikap mendukung adanya tahrif dalam Al-Quran. Perhatikan bahwa si penanya menyatakan tentang apa yang akan terjadi jika seseorang percaya pada tahrif al Quran dengan keyakinan total, bukan berdasarkan keraguan. Bahkan dalam kasus itu, para ulama Syiah dengan jelas mengatakan bahwa orang semacam itu, kendati sebagai seorang yang bodoh, sangat keliru, dan membutuhkan tahrif, masih merupakan seorang Syiah dalam pandangan mereka. Ini sebuah gambaran paparan kebodohan dari seluruh ulama Syiah,  tercermin dalam berbagai tulisan tulisannya yang menuai kecendrungan yang tumpang tindih dan tidak menentu dalam beragama.

Hal lain yang penting adalah dari jawaban yang diberikan oleh ash-Syahrudi: Dia menyatakan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat yakin pada suatu keyakinan tentang tahrif Quran karena didasarkan pada keraguan. Namun, ia juga mengatakan bahwa ada beberapa yang percaya pada Tahrif Al-Quran berdasarkan teks yang jelas dari beberapa riwayat. Kami menjawab dengan jawaban : bahwa jika seorang ulama  Syiah baik dari masa lalu atau masa kini dapat memiliki pandangan salah tentang topik penting seperti itu berdasarkan bukti yang meragukan mereka , maka ini pasti mengarah pada kesimpulan yang benar-benar salah dalam setiap aspek agama dari kitab kitab Syiah. bagian, karena ia telah mendasarkan semua artikel tentang iman dan ushulnya dalam  merumuskan keputusan tentang asumsi yang salah. Berita agama Syiah itu hanya asumsi asumsi belaka.

Tidak hanya itu, tetapi jika kita dengan hati-hati mempertimbangkan jawaban kedua Sayyid Syirazi, kita menemukan kesulitan lainnya: Dia mengatakan,  bahkan jika orang hipotetis yang yakin akan distorsi [ Tafrif ] dalam Alquran,  telah sampai pada kesimpulan tersebut  berdasarkan pada ketidakterbatasan. upaya yuridisnya - yang berarti bahwa dia sampai pada kesimpulan,  setelah mempertimbangkan semua riwayat, bukti, dan sebagainya - bahkan kelak  pekerjaan mereka yang berpegang pada posisi yang benar hanya untuk menghilangkan posisi yang salah darinya, bukan untuk mengucilkannya

Tanggapan-tanggapan ini juga memunculkan pertanyaan tentang reliabilitas narasi [ kemampuan perawi ] dari Dua Belas Syiah dan Imam mereka. Seperti diketahui, salah satu fondasi yang melaluinya dapat dipastikan apakah riwayat itu benar atau salah adalah dengan membandingkannya dengan teks Al-Qurʻan. Sekarang, jika keaslian teks Al-Qur'an bukanlah bagian penting dari agama Dua Belas Syiah atau batu penjurunya, lalu bagaimana ini akan digunakan sebagai hakim untuk membedakan yang benar dari yang salah, yang benar dari yang palsu? Selain itu, saat ini tidak ada riwayat yang dapat diambil sebagai bagian penting dari agama syiah imam 12 (karena tidak ada teks asli yang dapat dibandingkan dengannya, sehingga mencapai tingkat spekulasi yang terbaik), maka kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa semua bukti diagama  Imam 12 itu bersifat spekulatif  , dan juga keyakinan yang berasal dari teks-teks tersebut juga spekulatif, bahkan jika dua belas  berpendapat bahwa mereka sebaliknya tetap saja spekultaif . Ini fakta Syiah memang kumpulan orang orang  yang tidak mengenal  posisi agama dimana ..

Jika kita benar-benar maju dengan garis pemikiran yang disajikan kepada kita, maka kita tidak akan punya pilihan selain mengatakan bahwa Syiahisme Dua Belas lebih seperti filsafat daripada agama: Ia telah menyatakan hal-hal tertentu untuk menjadi bagian primordial dari agama yang tidak bisa dipertanyakan, dan kemudian mencari bukti untuk keyakinan mereka, apakah bukti ini rasional atau tekstual. Keadaan seperti itu akan berhasil jika syiah imam 12 secara terbuka menyatakan bahwa itu adalah filosofi, tetapi setelah mengklaim sebagai agama yang diwahyukan sementara pada saat yang sama menyatakan  keaslian sumber-sumber utamanya bukanlah masalah keyakinan yang diperlukan, ia menjelaskan  sendiri dalam kritik yang sah dari semua penjuru, dan pada kenyataannya runtuh di bawah,  sangat berat menerima keyakinan Syiah sebagai sebuah keyakinan Imam 12, lebih bersifat kepalsuan para filosif di Iran .

Kita mengakhiri artikel singkat ini dengan memohon kepada Allah bahwa kepalsuan keyakinan yang salah ditunjukkan kepada semua orang yang dengan tulus mencari kebenaran, dan untuk membuka hati semua manusia terhadap kebenaran yang telah  dikirimkan demi kebaikan umat manusia. Keyakinan Syiah nyata kkepalsuannhya berangkat dari sebuah sumber yang palsu dan tidak jelas apa namanya , atau sebauah program paganisme masa depan yang dikemas dengan data data palsu




0 komentar: