Syiahindonesia.com - Hadis Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi wa Sallam merupakan sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur'an. Kedudukannya berfungsi sebagai penjelas (bayan), penguat (ta'kid), serta pembatas atau pembawa ketentuan hukum yang belum disebutkan secara rinci di dalam wahyu Al-Qur'an. Oleh karena itu, keotentikan (shahih) sebuah hadis serta pemahaman yang lurus terhadap maknanya menjadi fondasi utama dalam menjaga kemurnian ajaran Islam. Namun, sepanjang perjalanan sejarah umat Islam, aliran-aliran penyesat senantiasa berusaha merusak fondasi ini. Salah satu contoh paling nyata adalah distorsi dan manipulasi yang dilakukan oleh kelompok Syiah terhadap hadis-hadis Nabi yang berkaitan dengan khilafah dan kepemimpinan umat.
Bagi kelompok Syiah, kepemimpinan atau imamah bukan sekadar masalah ijtihadi dalam urusan siyasah syar'iyyah (politik Islam), melainkan rukun iman yang menentukan sah atau tidaknya keislaman seseorang. Demi memaksakan doktrin bahwa khilafah setelah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam adalah hak eksklusif Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'Anhu dan keturunannya, kelompok Syiah menempuh berbagai cara yang merusak kaidah keilmuan hadis. Mereka memotong riwayat, memalingkan makna hadis shahih dari konteks aslinya, hingga memproduksi riwayat-riwayat palsu (maudhu') demi melanggengkan agenda sektarian mereka.
Metodologi Syiah dalam Merusak Sanad dan Matan Hadis
Ahlus Sunnah wal Jama'ah memiliki metodologi yang sangat ketat dan ilmiah dalam menyeleksi hadis melalui ilmu Musthalah Hadits serta Jarh wa Ta'dil. Para ulama muktabar menguji kejujuran ('adalah) dan kekuatan hafalan (dhabth) para perawi hingga menyambung sampai kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.
Sebaliknya, dalam tradisi keilmuan Syiah—khususnya kelompok Imamiyyah Ithna Asyariyah—kriteria keutamaan seorang perawi tidak diukur dari kejujuran dan ketakwaannya secara umum, melainkan dari sejauh mana ia setia kepada doktrin imamah dan menunjukkan kebencian kepada para sahabat Nabi. Akibatnya, perawi-perawi yang terkenal sebagai pemalsu hadis (kadzdzab) dan perusak ajaran Islam justru ditempatkan pada posisi terhormat dalam kitab-kitab induk mereka seperti Al-Kafi karya Al-Kulaini atau Man La Yahdhuruhu al-Faqih karya Asy-Syaikh as-Saduq.
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam telah memberikan peringatan yang sangat keras terhadap tindakan memalsukan atau mengada-adakan perkataan atas nama beliau:
مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
“Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia bersiap-siap mengambil tempat duduknya di neraka.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Meskipun terdapat peringatan yang mutawatir ini, kelompok Syiah tetap melakukan distorsi sistematis terhadap hadis-hadis kepemimpinan demi membenarkan klaim politik dan teologis mereka.
Distorsi Terhadap Hadis-Hadis Shahih tentang Khilafah
Salah satu taktik paling berbahaya yang digencarkan oleh para propagandis Syiah di tengah umat Islam adalah meminjam hadis-hadis yang terdapat dalam kitab shahih Ahlus Sunnah, lalu memotong teksnya (taqthi') atau membelokkan maknanya (tahrif al-ma'na) agar tampak mendukung doktrin mereka.
1. Manipulasi Makna Hadis Ghadir Khum
Hadis Ghadir Khum adalah salah satu rujukan utama yang paling sering disalahgunakan oleh kelompok Syiah. Peristiwa ini terjadi ketika Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam dalam perjalanan kembali dari Haji Wada' berhenti di suatu tempat bernama Ghadir Khum dan bersabda:
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
“Barangsiapa yang menjadikan aku sebagai maulanya, maka Ali adalah maulanya.” (HR. Tirmidzi dan Ahmad)
Syiah menafsirkan kata maula dalam hadis ini secara sepihak sebagai "pemimpin mutlak", "penguasa", atau "khalifah yang ditunjuk secara langsung menggantikan Nabi". Mereka mengklaim bahwa peristiwa ini adalah ikrar pengangkatan Ali Radhiyallahu 'Anhu sebagai khalifah pertama secara eksplisit.
Padahal, dalam kaidah bahasa Arab, kata maula merupakan kata yang memiliki banyak arti (musytarak), yang maknanya ditentukan oleh konteks kalimat (siyaq). Dalam konteks peristiwa Ghadir Khum, sebab munculnya hadis (asbabul wurud) adalah adanya sekelompok prajurit yang mengkritik dan tidak menyukai beberapa keputusan Ali Radhiyallahu 'Anhu saat menjalankan tugas di Yaman. Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam menyampaikan kalimat tersebut untuk menegaskan agar umat Islam mencintai, membela, dan menghormati Ali, bukan untuk menetapkan tampuk khilafah politik. Jika yang dimaksud adalah khilafah atau kepemimpinan negara, bahasa Arab menyediakan kata yang jauh lebih tegas seperti amir, khalifah, atau waliyyul amr.
2. Distorsi Hadis Manzilah (Kedudukan Ali seperti Harun)
Hadis lain yang kerap disimpangkan adalah sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam kepada Ali Radhiyallahu 'Anhu menjelang Perang Tabuk:
أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نُبُوَّةَ بَعْدِي
“Tidakkah engkau ridha kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi setelahku?” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kelompok Syiah memanfaatkan hadis ini untuk menyatakan bahwa sebagaimana Nabi Harun 'Alaihissalam adalah pengganti dan pelanjut Nabi Musa 'Alaihissalam, maka Ali adalah khalifah sah yang wajib memimpin seluruh umat Islam setelah wafatnya Rasulullah.
Penafsiran ini merupakan pemaksaan makna yang mengabaikan asbabul wurud. Pada Perang Tabuk, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam meninggalkan Ali Radhiyallahu 'Anhu di Madinah untuk menjaga keluarga beliau dan wanita serta anak-anak selama pasukan berangkat perang. Ketika orang-orang munafik mengejek Ali dengan tuduhan ditinggalkan karena menjadi beban, Ali merasa sedih. Maka Nabi menghibur Ali dengan menyamakannya seperti Harun yang ditinggalkan oleh Musa untuk menjaga kaumnya sementara waktu ketika Musa pergi ke Bukit Sinai. Harun 'Alaihissalam sendiri wafat lebih dahulu daripada Nabi Musa, sehingga Harun tidak pernah menjadi pengganti atau penerus kepemimpinan Musa setelah wafatnya. Menggunakan analogi ini untuk mengklaim khilafah pasca-wafatnya Nabi adalah sebuah distorsi logika dan sejarah yang nyata.
3. Pemelintiran Hadis Du`na Asyara Khalifah (Dua Belas Khalifah)
Dalam Sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam:
لاَ يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
“Agama ini akan senantiasa tegak hingga datang hari kiamat atau hingga ada pada kalian dua belas orang khalifah, yang semuanya berasal dari suku Quraisy.” (HR. Muslim)
Kelompok Syiah memaksakan hadis ini agar pas dengan doktrin Ithna Asyariyah (Dua Belas Imam) mereka. Padahal, jika dikaji secara cermat, hadis shahih tersebut berbicara tentang para khalifah yang memegang kekuasaan secara nyata, di mana Islam berada dalam kondisi kuat, mulia, dan bersatu di bawah kepemimpinan mereka.
Sementara itu, mayoritas dari 12 imam versi Syiah tidak pernah memegang tampuk kekuasaan politik (khilafah) sama sekali dalam sejarah, kecuali Ali bin Abi Thalib dan Hasan bin Ali Radhiyallahu 'Anhuma. Bahkan imam ke-12 mereka, Muhammad bin al-Hasan al-Mahdi, merupakan sosok fiktif yang diklaim bersembunyi di dalam gua (gaib) sejak ribuan tahun lalu dan tidak membawa dampak kepemimpinan nyata bagi umat. Memaksakan hadis tentang keagungan khilafah kepada para imam yang tidak memerintah adalah bentuk distorsi teks yang amat dipaksakan.
Kebencian Terhadap Sahabat dan Pengangkatan Khilafah AbuDalam studi hadis dan pemikiran politik Islam, Isu mengenai Syiah dan distorsi (perubahan, pemalsuan, atau pemalingan makna/tahrif) terhadap hadis-hadis khilafah/imamah merupakan salah satu topik kritikal yang banyak dibahas oleh para ulama hadis (muhadditsin) dan ahli sejarah.
Isu ini berakar dari perbedaan fundamental antara Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Sunni) dan Syiah (terutama Syiah Imamiyah/Itsna Asyariyah) mengenai konsep kepemimpinan setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW.
1. Perbedaan Akar Konseptual: Khilafah vs. Imamah
Sunni (Khilafah): Memahami khilafah sebagai urusan siyasah (politik/sosial) yang mekanismenya diserahkan kepada umat (musyawarah/baiat). Jabatan khalifah tidak membutuhkan legitimasi wahyu atau sifat ma'shum (terbebas dari dosa/salah).
Syiah (Imamah): Menganggap imamah sebagai bagian dari ushuluddin (pokok agama/keimanan), sederajat dengan kenabian dalam hal penunjukan langsung dari Allah (nash) dan kebebasan dari dosa ('ishmah).
2. Bentuk-Bentuk Distorsi Hadis oleh Kelompok Syiah
Menurut kritikus hadis Sunni, distorsi yang dilakukan oleh kelompok Syiah terkait hadis khilafah/imamah terjadi dalam dua bentuk utama:
A. Distorsi Makna (Tahrif al-Ma'na)
Ulama Syiah kerap mengambil hadis-hadis yang dinilai shahih oleh Sunni, tetapi memalingkan maknanya agar sesuai dengan doktrin Imamah:
Hadis Ghadir Khumm:
Teks Hadis: « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ » ("Barang siapa menjadikan aku mawla-nya, maka Ali adalah mawla-nya").
Sikap Syiah: Mengartikan kata mawla sebagai "pemimpin/khalifah politik secara langsung" setelah Nabi.
Sikap Sunni: Mengartikan kata mawla sebagai "sahabat, kekasih, atau orang yang dicintai/didukung", mengingat konteks pembicaraan (asbabun nuzul/wurud) saat itu adalah menepis kesalahpahaman beberapa sahabat terhadap Ali di Yaman, bukan penunjukan kekhalifahan secara politis.
Hadis Manzilah (Kedudukan):
Teks Hadis: Nabi bersabda kepada Ali, "Kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi setelahku."
Sikap Syiah: Mengaitkannya sebagai bukti bahwa Ali adalah pengganti resmi kekhalifahan.
Sikap Sunni: Konteks hadis ini terjadi saat Perang Tabuk, ketika Ali ditugaskan menjaga keluarga Nabi di Madinah (wakil sementara), sebagaimana Harun ditinggalkan Musa ketika pergi ke Bukit Tursina.
B. Distorsi Teks dan Pemalsuan Hadis (Tahrif al-Lafz & Al-Wadh')
Guna memperkuat doktrin bahwa nama Ali bin Abi Thalib dan para Imam telah ditunjuk secara eksplisit (nash jali) oleh Nabi, sebagian oknum/perawi Syiah membuat hadis-hadis palsu (maudhu'):
Hadis al-Washiyyah (Wasiat Explicit): Klaim adanya hadis di mana Nabi secara eksplisit menyebutkan nama Ali beserta 12 Imam sebagai khalifah sah pengganti beliau.
Hadis Pemakzulan Sahabat: Hadis-hadis palsu yang menyatakan bahwa mayoritas sahabat murtad setelah wafatnya Nabi karena dianggap merebut hak khilafah Ali.
Taktik Tadlis dan Pemalsuan Sanad: Menautkan sanad-sanad palsu kepada jalur Ahlul Bait untuk memberikan otoritas kebenaran pada teks buatan tersebut.
3. Metodologi Kritik Hadis Sunni terhadap Narasi Syiah
Para ulama jarh wa ta'dil (seperti Imam Al-Bukhari, Yahya bin Ma'in, Al-Dzahabi, dan Ibn Hajar Al-'Asqalani) merumuskan kaidah ketat untuk menyaring distorsi ini:
Penilaian Perawi Syiah (Rafidhah):
Perawi yang terindikasi Syiah ekstrem (Ghulat/Rafidhah) yang suka memaki sahabat atau memalsukan teks demi mazhabnya (ad-da'wah ila bid'atihi) ditolak riwayatnya secara tegas.
Uji Matan (Isi Hadis):
Setiap hadis yang isinya bertentangan dengan Al-Qur'an (seperti klaim bahwa sahabat Nabi murtad) atau ijmak sahabat dikategorikan sebagai hadis batil/mungkar.
Kesesuaian Realita Sejarah:
Jika benar ada nash tegas (muthawatir) tentang kepemimpinan Ali, Ali bin Abi Thalib sendiri tidak akan pernah membaiat Abu Bakar, Umar, dan Utsman, atau melakukan musyawarah ketika menjadi khalifah ke-4.
Kesimpulan
Pandangan Ahlus Sunnah menyimpulkan bahwa tuduhan distorsi terhadap hadis-hadis khilafah oleh kelompok Syiah terjadi akibat pemaksaan ideologi Imamah ke dalam naskah-naskah agama. Hal ini melahirkan pemalsuan teks (al-wadh') dan penafsiran kontekstual yang terputus dari kaidah bahasa Arab serta kenyataan sejarah para sahabat Nabi.
************************
Ayo Gabung dengan Syiahindonesia.com Sekarang Juga!
0 komentar: