Syiahindonesia.com - Dalam berbagai literatur dan propaganda teologis, kelompok Syiah sering mengangkat konsep bahwa Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه memiliki hak kepemimpinan (hakimiyyah) yang mutlak setelah wafatnya Rasulullah ﷺ. Mereka menyatakan bahwa kepemimpinan umat Islam telah ditentukan secara ilahi untuk Ali dan keturunannya, dan bahwa para sahabat telah “merampas” hak tersebut. Narasi ini menjadi fondasi utama doktrin imamah dalam ajaran Syiah. Namun ketika diteliti secara ilmiah melalui Al-Qur’an, hadits sahih, serta fakta sejarah yang diakui para ulama, klaim tersebut tidak memiliki dasar yang kuat. Artikel ini akan membongkar kekeliruan dan manipulasi yang sering digunakan dalam narasi Syiah tentang hakimiyyah Ali bin Abi Thalib.
1. Hakimiyyah dalam Islam: Hanya Milik Allah
Dalam Islam, konsep hakimiyyah (kekuasaan atau penetapan hukum) pada hakikatnya adalah milik Allah semata.
Allah ﷻ berfirman:
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ
“Keputusan hukum itu hanyalah milik Allah.”
(QS. Yusuf: 40)
Ayat ini menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam agama adalah wahyu Allah, bukan figur manusia tertentu. Rasulullah ﷺ sendiri tidak menetapkan sistem kepemimpinan berdasarkan garis keturunan, tetapi menekankan prinsip musyawarah dan keadilan dalam pemerintahan umat.
2. Tidak Ada Penunjukan Eksplisit Ali sebagai Khalifah
Syiah sering mengklaim bahwa Nabi ﷺ telah menunjuk Ali sebagai pemimpin umat secara langsung. Namun jika klaim ini benar, tentu akan terdapat dalil yang sangat jelas dalam Al-Qur’an atau hadits sahih yang mutawatir.
Padahal kenyataannya:
-
Tidak ada ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit menyebut Ali sebagai pengganti Nabi ﷺ.
-
Tidak ada hadits sahih yang secara tegas memerintahkan umat Islam untuk menjadikan Ali sebagai khalifah setelah Nabi.
Sebaliknya, Rasulullah ﷺ memberikan petunjuk umum tentang kepemimpinan dengan memuji para Khulafaur Rasyidin.
Beliau bersabda:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ
“Wajib atas kalian berpegang pada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk.”
(HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
Hadits ini menunjukkan bahwa kepemimpinan Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali adalah bagian dari petunjuk Islam.
3. Manipulasi Hadits Ghadir Khum
Salah satu dalil yang sering digunakan Syiah adalah hadits Ghadir Khum:
مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ
“Barang siapa menjadikan aku sebagai maulanya, maka Ali adalah maulanya.”
(HR. Ahmad dan Tirmidzi)
Syiah menafsirkan kata maula sebagai pemimpin politik yang wajib ditaati.
Namun para ulama bahasa Arab menjelaskan bahwa kata maula memiliki banyak makna, seperti:
-
sahabat
-
penolong
-
orang yang dicintai
-
pelindung
Konteks hadits ini berkaitan dengan penegasan kecintaan dan penghormatan kepada Ali, bukan penunjukan kepemimpinan politik.
Jika hadits ini adalah penunjukan khalifah, tentu para sahabat akan langsung membaiat Ali setelah wafat Nabi ﷺ. Namun yang terjadi justru para sahabat bermusyawarah dan memilih Abu Bakar رضي الله عنه.
4. Fakta Sejarah: Ali Membaiat Abu Bakar
Salah satu fakta sejarah yang sering diabaikan dalam narasi Syiah adalah bahwa Ali bin Abi Thalib akhirnya membaiat Abu Bakar sebagai khalifah.
Riwayat ini tercatat dalam berbagai sumber sejarah Islam, termasuk dalam kitab hadits.
Jika Ali benar-benar meyakini bahwa kepemimpinan adalah hak ilahi yang tidak boleh diganggu, tentu beliau tidak akan memberikan baiat kepada Abu Bakar.
Sebaliknya, sikap Ali menunjukkan bahwa beliau menghormati keputusan musyawarah para sahabat.
5. Prinsip Syura dalam Kepemimpinan Islam
Islam mengajarkan bahwa urusan kepemimpinan umat dilakukan melalui musyawarah (syura).
Allah ﷻ berfirman:
وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ
“Urusan mereka diputuskan dengan musyawarah di antara mereka.”
(QS. Asy-Syura: 38)
Pengangkatan Abu Bakar sebagai khalifah melalui musyawarah sahabat merupakan implementasi langsung dari ayat ini.
Sebaliknya, konsep imamah Syiah menolak prinsip syura dan menggantinya dengan sistem kepemimpinan turun-temurun.
6. Pengkultusan Ali dalam Teologi Syiah
Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه adalah sahabat besar, sepupu Nabi, dan khalifah keempat yang sangat dihormati oleh Ahlus Sunnah.
Namun dalam sebagian literatur Syiah, kedudukan Ali sering dinaikkan secara berlebihan hingga mendekati pengkultusan.
Beberapa sekte Syiah ekstrem bahkan pernah menganggap Ali memiliki sifat-sifat ilahi. Pandangan ini jelas bertentangan dengan prinsip tauhid dalam Islam.
Ali sendiri pernah berkata:
“Celakalah orang-orang yang berlebihan mencintaiku dan orang-orang yang membenciku.”
Perkataan ini menunjukkan bahwa Ali menolak sikap ekstrem terhadap dirinya.
7. Dampak Narasi Hakimiyyah terhadap Persatuan Umat
Narasi bahwa kepemimpinan Ali telah “dirampas” oleh para sahabat menimbulkan dampak serius dalam sejarah umat Islam, di antaranya:
-
munculnya sikap permusuhan terhadap sebagian sahabat
-
terbentuknya identitas sektarian antara Sunni dan Syiah
-
konflik politik dan teologis di berbagai wilayah dunia Islam
Padahal Rasulullah ﷺ sangat menekankan pentingnya menjaga persatuan umat.
Beliau bersabda:
لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
“Janganlah kalian kembali menjadi kafir setelahku dengan saling membunuh satu sama lain.”
(HR. Bukhari dan Muslim)
8. Sikap Seimbang terhadap Ali bin Abi Thalib
Ahlus Sunnah memiliki sikap yang seimbang terhadap Ali رضي الله عنه:
-
mencintainya sebagai sahabat besar
-
menghormatinya sebagai khalifah yang adil
-
mengakui keutamaannya dalam ilmu dan keberanian
Namun kecintaan tersebut tidak sampai mengangkatnya ke derajat yang tidak pernah dia klaim sendiri.
Kesimpulan
Klaim Syiah tentang hakimiyyah Ali bin Abi Thalib tidak memiliki dasar yang kuat dalam Al-Qur’an, hadits sahih, maupun fakta sejarah. Narasi tersebut dibangun melalui penafsiran yang dipaksakan terhadap beberapa dalil serta pengabaian terhadap prinsip musyawarah yang diajarkan dalam Islam.
Fakta sejarah menunjukkan bahwa Ali رضي الله عنه tetap menghormati keputusan para sahabat dan akhirnya membaiat Abu Bakar sebagai khalifah pertama. Hal ini menjadi bukti bahwa kepemimpinan dalam Islam bukanlah hak turun-temurun yang ditentukan secara ilahi, melainkan hasil musyawarah umat.
Memahami sejarah Islam secara objektif sangat penting agar umat tidak terjebak dalam propaganda yang dapat memecah belah kaum Muslimin. Dengan kembali kepada Al-Qur’an, Sunnah, serta pemahaman para sahabat, umat Islam dapat menjaga kemurnian akidah sekaligus memperkuat persatuan di atas dasar kebenaran.
(albert/syiahindonesia.com)
************************
Ayo Gabung dengan Syiahindonesia.com Sekarang Juga!
0 komentar: