Syiahindonesia.com - Hadis Nabi ﷺ adalah sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an. Ia menjadi penjelas (bayān), penguat (ta’kīd), dan perinci (tafsīl) terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Namun dalam sejarah pemikiran Islam, terdapat kelompok yang memiliki metodologi berbeda dalam menerima dan memahami hadis, salah satunya adalah Syiah. Perbedaan ini bukan sekadar teknis periwayatan, tetapi menyentuh fondasi akidah, konsep sahabat, hingga otoritas keilmuan. Artikel ini membahas secara detail kesalahan besar Syiah dalam memahami hadis Nabi ﷺ serta dampaknya terhadap umat Islam di Indonesia.
1. Perbedaan Prinsip Dasar dalam Menerima Hadis
Dalam manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah, hadis diterima melalui sistem sanad yang ketat dan disiplin ilmu musthalah hadis. Kitab-kitab utama seperti Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim disusun dengan standar verifikasi yang sangat tinggi, termasuk penelitian terhadap keadilan (‘adālah) dan ketelitian (ḍabṭ) perawi.
Sebaliknya, Syiah memiliki sumber hadis tersendiri, seperti Al-Kafi karya Al-Kulaini, yang dalam metodologinya tidak mengikuti standar kritik sanad seperti yang diterapkan ulama Sunni. Bahkan sebagian ulama Syiah sendiri mengakui bahwa tidak semua hadis dalam Al-Kafi sahih.
Kesalahan mendasar di sini adalah menjadikan imam-imam mereka sebagai sumber otoritatif setara bahkan di atas sahabat Nabi ﷺ.
2. Penolakan terhadap Mayoritas Sahabat sebagai Perawi Hadis
Ahlus Sunnah meyakini bahwa para sahabat adalah generasi terbaik, sebagaimana sabda Nabi ﷺ:
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
“Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian yang setelahnya, kemudian yang setelahnya.”
(HR. al-Bukhari dan Muslim)
Allah ﷻ juga berfirman:
رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
“Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya.”
(QS. At-Taubah: 100)
Namun dalam doktrin Syiah, sebagian besar sahabat dianggap menyimpang setelah wafat Nabi ﷺ. Akibatnya, hadis-hadis yang diriwayatkan oleh sahabat seperti Abu Hurairah, Aisyah, dan Umar bin Khattab sering ditolak atau diragukan.
Ini adalah kesalahan besar, karena seluruh transmisi hadis bergantung pada para sahabat sebagai mata rantai pertama setelah Nabi ﷺ. Jika keadilan mereka digugurkan, maka runtuhlah seluruh bangunan hadis.
3. Mengangkat Imam sebagai Sumber Wahyu Terselubung
Syiah meyakini konsep imamah, terutama dalam ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah, bahwa imam-imam mereka ma’shum (terjaga dari dosa dan kesalahan). Mereka diyakini memiliki pengetahuan khusus, bahkan sebagian riwayat Syiah menyebut imam mengetahui hal-hal gaib.
Padahal Allah berfirman:
قُل لَّا أَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ
“Katakanlah, aku tidak mengetahui yang gaib kecuali apa yang Allah kehendaki.”
(QS. Al-A’raf: 188)
Jika Nabi ﷺ saja tidak mengetahui yang gaib kecuali yang diwahyukan, maka klaim bahwa imam memiliki pengetahuan mutlak jelas bertentangan dengan prinsip tauhid.
Dalam praktiknya, banyak hadis dalam literatur Syiah bukan berasal langsung dari Nabi ﷺ, melainkan dari imam-imam yang dinisbatkan kepada Nabi tanpa sanad yang jelas menurut standar ilmu hadis Sunni.
4. Pemelintiran Makna Hadis tentang Ahlul Bait
Hadis tentang Ahlul Bait sering dijadikan dalih untuk menguatkan doktrin imamah. Misalnya hadis Tsaqalain:
إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ
“Sesungguhnya aku meninggalkan kepada kalian dua perkara berat…”
Dalam versi Syiah, hadis ini dipahami sebagai perintah mutlak mengikuti imam-imam tertentu. Padahal dalam pemahaman Ahlus Sunnah, hadis ini menegaskan kewajiban mencintai dan menghormati Ahlul Bait, bukan menjadikan mereka sumber wahyu baru.
Kesalahan Syiah terletak pada perluasan makna (ghuluw) hingga mengangkat imam pada posisi otoritas absolut.
5. Penggunaan Taqiyah dalam Riwayat Hadis
Konsep taqiyah dalam Syiah memungkinkan penyembunyian keyakinan dalam kondisi tertentu. Namun dalam konteks hadis, ini menjadi problem serius.
Jika seorang perawi dapat menyembunyikan keyakinannya atau berbicara tidak sesuai dengan keyakinan aslinya demi strategi tertentu, maka kejujuran riwayat menjadi dipertanyakan. Dalam ilmu hadis Sunni, kejujuran dan integritas perawi adalah syarat utama diterimanya hadis.
6. Hadis yang Bertentangan dengan Prinsip Al-Qur’an
Sebagian riwayat dalam literatur Syiah mengandung pernyataan yang kontroversial, seperti klaim adanya mushaf khusus atau ayat yang dihilangkan. Padahal Allah ﷻ telah menjamin:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
“Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Qur’an dan Kami pula yang menjaganya.”
(QS. Al-Hijr: 9)
Menuduh adanya perubahan dalam Al-Qur’an bertentangan langsung dengan ayat ini.
7. Dampak Kesalahan Metodologi Ini
Kesalahan dalam memahami hadis tidak hanya berdampak teologis, tetapi juga sosial:
-
Timbulnya kebencian terhadap sahabat
-
Perpecahan umat
-
Distorsi sejarah Islam
-
Munculnya ritual-ritual yang tidak bersumber dari hadis sahih
Di Indonesia, penyebaran paham ini sering dibungkus dengan tema kajian ilmiah atau cinta Ahlul Bait, sehingga masyarakat awam tidak menyadari perbedaan metodologi yang mendasar.
8. Sikap yang Seharusnya Diambil Umat Islam
-
Memperdalam Ilmu Musthalah Hadis
Umat perlu memahami bagaimana hadis dinilai sahih, hasan, atau dhaif. -
Merujuk kepada Ulama Ahlus Sunnah
Jangan mengambil ilmu dari sumber yang tidak jelas manhajnya. -
Menjaga Ukhuwah tanpa Mengorbankan Akidah
Perbedaan harus disikapi dengan hikmah, tetapi penyimpangan akidah tidak boleh dianggap sepele.
Allah ﷻ berfirman:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
“Jika kalian berselisih dalam suatu perkara, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul.”
(QS. An-Nisa: 59)
Mengembalikan kepada Rasul berarti merujuk pada hadis-hadis sahih yang terjaga sanad dan matannya.
Kesimpulan
Kesalahan besar Syiah dalam memahami hadis Nabi ﷺ terletak pada penolakan terhadap mayoritas sahabat, pengangkatan imam sebagai sumber otoritas ma’shum, serta penggunaan metodologi periwayatan yang tidak mengikuti standar kritik sanad Ahlus Sunnah. Akibatnya, lahir pemahaman agama yang berbeda secara fundamental dari ajaran Islam yang diwariskan generasi terbaik umat ini.
Umat Islam Indonesia perlu memperkuat literasi hadis, memahami manhaj ulama Ahlus Sunnah, dan bersikap kritis terhadap kajian-kajian yang tampak ilmiah tetapi menyimpang dalam metodologi. Dengan ilmu yang benar, insyaAllah umat akan terlindungi dari distorsi ajaran dan tetap istiqamah di atas sunnah Nabi ﷺ.
(albert/syiahindonesia.com)
************************
Ayo Gabung dengan Syiahindonesia.com Sekarang Juga!
0 komentar: